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A IGREJA ORTODOXA DA GÁLIA

Quem somos nós ?
Quais são os nossos fundamentos?
Qual é o nosso projeto?

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É útil esclarecer o que somos, de onde viemos e para onde vamos.

Em primeiro lugar, não somos uma nova criação religiosa, não somos uma "seita". Somos membros da Igreja Ortodoxa, mais precisamente da Igreja Ortodoxa da Gália que está em plena comunhão com a Igreja Ortodoxa Celta (da França) e a Igreja Ortodoxa Francesa e, em comunhão de fé com todas as Igrejas Ortodoxas.

Somos ortodoxos, isto é, professamos a fé cristã expressa nos escritos dos Apóstolos e dos Santos Padres, nos símbolos da fé e nos cânones dos Concílios Ecumênicos de toda a Igreja, em toda a tradição ascética e litúrgica da antiga Igreja indivisa. Equidistante do individualismo e do autoritarismo, a Igreja Ortodoxa é uma Igreja de tradição e de liberdade. Antes de tudo, ela quer ser uma Igreja de amor. Não por uma força externa, nem por esforços isolados, mas apenas pela graça divina e pela caridade fraterna que apoia-se para nos manter unidos e vivificar os membros do Corpo Místico de Cristo.

Não fazemos proselitismo. Respeitamos e amamos todos os nossos irmãos em Cristo. Longe de pensar em luta ou competição, apelamos à colaboração, sempre que possível, para pregar o Evangelho de Jesus Cristo ao nosso mundo sedento e desamparado.

Lamentamos que a unidade da cristandade tenha sido quebrada e oramos a Deus que apresse sua restauração para que o mundo nos reconheça como seus discípulos no amor que temos uns pelos outros. 

Sentimo-nos ligados à antiga tradição "ortodoxa" da Europa Ocidental que na época era chamada de Gauleses, à Europa de séculos onde Oriente e Ocidente não eram separados.

Santo Irineu no século II foi o primeiro grande elo entre o Oriente e o Ocidente, mas o Ocidente também se beneficiou da influência de São João Cassiano, um monge que viveu por muito tempo em Belém e nos desertos de Tebaida e de Scété onde recebeu e experimentou a Tradição dos Padres do Deserto, e que erigiu dois mosteiros em Marselha segundo o modelo dos egípcios. O seu exemplo e os seus escritos fertilizaram todo o monaquismo ocidental, desde o monaquismo provençal das ilhas Lérins e dos Padres do Jura até à grande tradição beneditina que continua até hoje.

Santo Atanásio, Patriarca de Alexandria e defensor da fé no Concílio de Nicéia, que foi exilado pelo Imperador Romano em Treves, uma das grandes metrópoles da Gália, foi recebido de braços abertos pelo bispo local e foi a pedido dos monges do Ocidente que escreveu a "Vida de Santo Antônio", modelo de todo monaquismo cristão hoje em dia.

Os mártires de Lyon e Vienne, São Dionísio, Santo Hilário de Poitiers, São Martinho de Tours, São Honorato, Santa Geneviève, São Radegonde e muitos outros... estes são também alguns dos grandes nomes da terra da Gália com o qual queremos nos relacionar. Mas também nos sentimos muito próximos de Santa Joana D'Arc, Pascal, São Vicente de Paulo ou Santa Teresinha de Lisieux, e com o muito recente Padre do Deserto do Magreb, Charles de Foucault.

Tudo o que o coração e a inteligência da Europa Ocidental de ontem e de hoje criam de bom e grande, queremos sentir nosso, consagrar a Cristo, olhar ortodoxamente.

Por mais de dez séculos, o Ocidente cristão tem estado em comunhão de fé com o Oriente cristão, apesar dos incidentes e contendas temporárias que conhecemos em todas as "famílias". Então foi uma longa separação (8 séculos) que gradualmente se tornou uma grande ignorância mútua.

A emigração russa no início do século XX lembrou a existência da Ortodoxia, ou seja, de um cristianismo próximo às origens, no Ocidente. Ele também encontrou a aspiração de certos ocidentais de redescobrir esta Igreja do primeiro milênio, esta Igreja indivisa, em sua fé viva e experimental, nos esplendores de sua liturgia ocidental e em sua capacidade de liberdade em Deus, livre de acréscimos e sedimentações que os séculos e o espírito racionalizador havia se depositado durante o último milênio.

Este encontro produziu o ressurgimento da Ortodoxia Ocidental. Não somos os primeiros ocidentais a tentar viver a ortodoxia na contemporaneidade. Em 1929 foi criada uma primeira paróquia dentro da Igreja Ortodoxa Russa com esse mesmo projeto e com um padre francês, o padre Lev Gillet, cujos livros são assinados como "um monge da Igreja Oriental".

Um pouco mais tarde, em 1936, a tocha foi levada com a ajuda do Padre Lev pelo Bispo Irénée Winnaert e sua paróquia, ainda no âmbito da Igreja Ortodoxa Russa e, em seguida, pelo Padre Eugraph Kovalevsky que deu corpo ao projeto e à experiência de uma ortodoxia ocidental, restaurando a antiga liturgia ocidental da Gália Ortodoxa das cartas de São Germano de Paris e criando muitas paróquias, unificadas em uma diocese da qual ele era bispo sob o nome de Jean de Saint-Denis de 1964 a 1970. 

Após sua morte, foi dentro da Igreja Ortodoxa Romena que suas comunidades foram bem-vindas em sua especificidade como Ortodoxia Ocidental (isto é, com sua antiga liturgia dos Gauleses) sob a liderança do Bispo Germain de Saint-Denis, consagrado em 1972 pela Igreja Ortodoxa Romena.

As grandes dificuldades de compreender que o mundo bizantino e eslavo da Diáspora se manifestou face à experiência da Ortodoxia Ocidental, bem como as dificuldades internas, conduziram a fortes pressões eclesiais sobre a Igreja romena e provocaram um fenômeno de explosão. Alguns partiram para as dioceses romena, depois sérvia ou copta... na esperança de continuar o trabalho da ortodoxia ocidental lá.

Mas os descendentes de imigrantes da Rússia, Grécia, dos Bálcãs e seus clérigos tiveram, e ainda têm, grande dificuldade em entender que se pode confessar a fé ortodoxa e ser ocidental. Muitas vezes confundem fé e cultura e querem impor uma à outra.

A hierarquia católica romana, por sua vez, nem sempre vê com bons olhos essas comunidades cristãs, que são ao mesmo tempo muito antigas e, no entanto, muito novas: sua própria presença parece desafiar os discursos "religiosamente corretos".

Durante 70 anos, homens e mulheres tentaram restaurar, apesar de muitas dificuldades, esta Igreja dos nossos pais na Europa descristianizada e secularizada: uma Igreja que professa a fé e o entusiasmo das origens, que celebra a antiga liturgia dos gauleses, que deu à luz o gênio da nossa cultura múltipla (grego, latim, gaulês, merovíngio...) antes que a padronização eclesial fosse imposta pelo Papa de Roma.

Mas, eventualmente, depois de alguns anos, as Igrejas Ortodoxas Orientais tentaram aniquilar o plano de restaurar a Ortodoxia Ocidental. Os ortodoxos ocidentais perceberam com o tempo e através das dificuldades que não podiam esperar ajuda das pessoas, exceto de Deus e de si próprios.

Além disso, diante desta observação, decidimos nos unir dentro da Igreja Ortodoxa da Gália, não mais dependente hierarquicamente das Igrejas Ortodoxas Orientais, embora as reconhecendo como Igrejas Irmãs na fé e mantendo nossa mão estendida para eles.

Não estamos sozinhos, já que formamos, com a Igreja Ortodoxa Celta (da França) e a Igreja Ortodoxa Francesa, uma comunhão de Igrejas Ortodoxas Ocidentais. 

Compartilhando a mesma fé, mas abandonando o caráter muitas vezes autoritário e conservador das estruturas da Igreja como as conhecemos, queremos estabelecer entre nós relações de amor e respeito, colaboração e solidariedade.

Neste novo cenário, nos reunimos no Leste da França, em Gorze, Moselle, em 17 de dezembro de 2006, cerca de quatro bispos ortodoxos ocidentais para consagrar o Padre Michel Mendez, até então abade do mosteiro ortodoxo de São Miguel de Bois-Aubry, en Touraine, bispo da Igreja Ortodoxa da Gália com o nome de Gregório.

Esta Igreja Ortodoxa da Gália, tão antiga na sua história e tão jovem no seu ressurgimento, é por ora formada por pequenas comunidades paroquiais na França, na Bélgica, no Reino Unido, na Espanha, na Polônia, nos EUA, e recentemente no Brasil. Oferece aos ocidentais que desejam viver a fé cristã na fidelidade às fontes do cristianismo, na mesma fé dos Apóstolos, dos Padres e Mães do Deserto, do misticismo ortodoxo, sem esquecer que vivemos no século XXI.

Reunindo fé ortodoxa e cultura ocidental, tradição e modernidade, nossa Igreja oferece novas formas de viver a sempre atual mensagem de Cristo neste mundo em busca de amor e profundidade, unidade e diversidade, compartilhando a visão original do cristianismo no mundo e no homem para enfrentar os grandes desafios da nossa civilização pós-moderna.

Claro, atualmente somos apenas uma pequena minoria. Pelo menos essa minoria deve ser uma verdadeira força espiritual e isso depende de cada um. “O grão de mostarda é a menor de todas as sementes”, diz o Evangelho (Mateus 13,32). Mas o Evangelho acrescenta que o grão de mostarda pode se tornar uma árvore onde as aves do céu se aninham.

Deus vai querer fazer crescer nosso grão de mostarda? Nós não sabemos. O que sabemos é que devemos trabalhar para nos tornar menos indignos de tal crescimento. Sem nos opormos aos outros, sem nos colocarmos à frente, devemos buscar o Reino de Deus com humildade e caridade. Devemos nos empenhar para que, aos olhos de quem descobre a ortodoxia em nós, esta palavra se torne sinônimo de duas grandes coisas: acreditar em Jesus Cristo, viver em Jesus Cristo.

Este rápido lembrete dos fundamentos de nossas comunidades e da história da nossa Igreja irá, esperamos, nos permitir entender melhor por que e como somos ortodoxos e ocidentais.

Tradução: Bispo Jonas

 

Fonte: Qui sommes nous? Eglise Orthodoxe des Gaules, 17 décembre 2006.

Disponível em: http://www.eglise-orthodoxe.eu/pdf/eglise_orthodoxe_gaules_expose.pdf. Acesso em 20 abr. 2020. 

Para conhecer a Comunhão das Igrejas Ortodoxas Ocidentais:

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SOBRE A IGREJA

“Nenhum concílio ecumênico, nem o patriarcado de Constantinopla ou de Moscou, nem qualquer outra Igreja-mãe pode criar uma nova Igreja local. O máximo que podem fazer é reconhecer tal Igreja. Mas o ato de criação deve ser realizado localmente. As autoridades superiores podem orientar, confirmar e proclamar. Mas o trabalho criativo só pode realizar-se a nível local, mediante células eucarísticas viventes, chamadas a constituir gradualmente o corpo de uma nova Igreja local"

- Bispo Kallistos Ware.

SOP 302, Nov 2005, pronunciamento no

Instit. de Théologie St. Serge em Paris.